Olivier Gloag: “Camus y sus obras han servido para reescribir la Historia”, Jeune Afrique


Olivier Gloag: “Camus y sus obras han servido para reescribir la Historia”

Deberíamos desatornillar las estatuas de ciertos grandes personajes de la Historia? Este debate surge en el sentido literal del término. Dentro Olvídate de camus, Olivier Gloag, profesor de cultura francesa y francófona en la Universidad de Carolina del Norte (Estados Unidos), se interesa por la estatua, en sentido figurado, del escritor francés, premio Nobel de literatura en 1957, basándose en la observación de que Albert Camus –nacido en 1913 en Mondovi, en la Argelia francesa, fallecido en 1960– está omnipresente en el espacio cultural francés, Olivier Gloag ofrece una relectura de su obra.

Una mirada crítica –ni complaciente ni mordaz– a sus posiciones, en este ensayo bien documentado, donde Gloag examina los libros, artículos y correspondencia de Camus. También es una cuestión de sus ambigüedades sobre la colonización, la pena de muerte, su compleja relación con Sartre… Un trabajo fascinante, Olvídate de camus Habla del ayer y del hoy, a través de lo que le hacemos decir al escritor. No quita el cerrojo de su estatua, sino que coloca una placa en su base para situar el contexto político de su producción literaria y el alcance de su herencia intelectual.


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Jeune Afrique: ¿Cuándo leyó a Albert Camus por primera vez?

Olivier Gloag: Leí El extraño et La peste En la preparatoria. Luego, alrededor de la edad de 16 o 17 años, mi segundo encuentro con Camus ocurrió con la canción Matar a un árabe, del grupo pop The Cure. Alguien me dijo que la letra repite la narrativa de El extraño. Fue tal un shock para mí que no lo creí, luego se me olvidó esta anécdota. Unos años más tarde, mientras estudiaba en Nueva York, me encontré Cultura e imperialismo, de Edward Said, en el que se dedica un capítulo a Camus. Quería volver a escuchar la canción de The Cure, le habían cambiado el nombre. Besando a un árabe...

Cito la introducción de Fredric Jameson, en el prefacio deOlvídate de camus : “Al leer este libro, notarás que sus críticas están menos dirigidas al propio Camus que a su canonización convencional. » ¿Se centra en el trabajo o en la forma en que la gente ve a Camus?

Si hay un objetivo es la “recepción” [la forma en que entendemos la obra] de Camus. No es deshonrarlo mostrarlo como era, un escritor colonial, como tantos otros escritores franceses que leemos y apreciamos. Sólo reveló tarde sus posiciones procoloniales, debido a la guerra de independencia del pueblo argelino. El propósito de este libro es mostrar cómo feliz y falsificador de quien leemos a Camus, a quien idealizamos. Camus estaba jugando un doble juego, pero estaba dividido: tenía aspiraciones de izquierda, provenía de un entorno desfavorecido y sabía muy bien que los argelinos estaban aún más desfavorecidos que él. No sólo tenía conciencia de clase sino también conciencia de que existía segregación racial en la Argelia francesa.

Sus escritos evocan con más emoción el destino de los colonos víctimas de la contraviolencia anticolonial que el de los argelinos.


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Observas que sus reacciones difieren dependiendo de si el destino golpea al colono o al colonizado...

Sí, sus escritos evocan con más emoción el destino de los colonos que fueron víctimas de la contraviolencia anticolonial que el de los argelinos. Este es el caso de las masacres de Sétif, Guelma y Kherrata en 1945, y para los de Madagascar en 1947. ¿Es esto parte de su inconsciente colonial? ¿Piensa en ello? La pregunta sigue abierta, no puedo decidir. En cualquier caso, ésta no es una posición humanista, a menos que se piense que existen diferentes tipos de humanidad.

Olivier Gloag, auteur du livre "Oublier Camus". © Anthony Francin/Éditions La Fabrique, 2023

Olivier Gloag, autor del libro “Olvidar a Camus”. © Anthony Francin/Éditions La Fabrique, 2023


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¿Por qué Camus borra a los árabes en su obra?

Hay muchas interpretaciones posibles. El crítico norirlandés Conor Cruise O'Brien considera que esta eliminación es un genocidio literario. También podemos verlo como la esperanza de la ratificación de un orden colonial o la de no tener que avoir para discutir el tema. Dentro El extraño, un colono es condenado a muerte por haber matado a un colonizado. Es la fantasía de una Argelia donde habría justicia real. Quizás ese sea su deseo. Es parte de una imaginación que quiere resolver problemas, de una forma u otra.

“A partir del 19 de noviembre de 1946, escribe usted, Camus escribió una serie de artículos agrupados bajo el título “Ni víctimas ni verdugos”, en los que se negaba a elegir entre la violencia de los colonizadores y la contraviolencia de los colonizados [.. .] ]. Esta posición pacifista y moralizante favorece el status quo: pretende mantener una situación en la que el orden colonial no corra el riesgo de verse amenazado por una insurrección popular. ¿Es la obra literaria de Camus una justificación para la colonización?

Éste no es el objetivo de la obra literaria de Camus, pero ratifica su existencia y permite idealizarla. Muchos comentaristas afirman que El extraño Es una crítica al sistema colonial. Pocos elementos justifican esta afirmación. Camus y sus obras han servido para reescribir la Historia y dar una imagen de Francia a la vez colonial y humanista.

Usted escribe que su historial de servicio como combatiente de la resistencia ha sido sobreestimado...

Camus se unió a la resistencia a finales de 1943 o principios de 1944, dependiendo de los fuentes. Dentro Cartas a un amigo alemán, habla de las razones del retraso de Francia en unirse a la resistencia y de su propio retraso. Primero se conformó con su teoría del absurdo, estaba en una fase nihilista. El absurdo es una teoría del no compromiso. Incluso antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial, Camus estaba a favor de los Acuerdos de Munich. Esta posición era común en Francia, incluso en la izquierda del espectro político. Al decir esto no lo estoy juzgando. Pero, en La Pléiade, textos escritos por luminarias universitarias afirmaban que se había unido a la resistencia durante el verano de 1942 o en marzo de 1943.

En un artículo escrito al final de la Segunda Guerra Mundial, decía: “No se trata de purificar, se trata de purificar bien. » Camus también se negó a apoyar las solicitudes de indulto de los condenados a muerte durante la guerra de Argelia. ¿No era él la lucha contra la pena de muerte que se nos describe como…?

Algunos libros sobre Camus lo describen como un opositor a la pena de muerte, lo que no concuerda con la realidad de sus cambios de posición. Camus estaba a favor de la purga, luego se unió a la petición de perdón destinada a salvar [a los escritores] Robert Brasillach y Lucien Reembolso. Publica su ensayo. Pensamientos sobre la guillotina en el momento que Fernando Iveton es condenado a muerte y luego ejecutado, pero no se suma a las peticiones de indulto. Gisele Halimi Escribe que Camus se negó a ayudar a ciertos activistas del FLN. No tenía una posición abolicionista.

Cuando habla de terroristas, habla de determinadas acciones del FLN, pero no habla, por ejemplo, del ataque a la rue de Tebas, que perpetró la policía colonial.

También escribe: “La oposición de Camus a la pena de muerte es condicional: no quiere intervenir en favor de quienes considera terroristas”…

Cuando habla de terroristas, habla de determinadas acciones del FLN, pero no habla, por ejemplo, de el ataque a la calle de Tebas, que la policía colonial llevó a cabo de forma clandestina y que dejó decenas de muertos en plena Casbah. Ha asimilado una jerarquía de valores: por un lado, cierta violencia del Estado o de los colonos franceses es fuerza –por tanto concebida como legítima– y, por otro lado, la contraviolencia de los colonizados es condenable.

¿Cómo interactúan las obras de Camus y Sartre a lo largo de las épocas?

En su primera reseña sobre Náuseas, Camus afirma que en realidad no se trata de una novela, sino más bien de una discusión filosófica. Espera que la próxima vez el tono sea menos profesoral. Sartre responde en Explicación de El extraño. Seis meses después, Camus escribió la génesis de lo que sería el hombre rebelde, Sartre se burla de sus posiciones en su obra Les Mains Ventas. Utiliza un tono provocativo y paternalista. Dentro La caída, El personaje principal, Jean-Baptiste Clamence, puede considerarse, en mi opinión, un doble de Sartre y Camus. A Clamence se le describe como un “juez arrepentido”. El juez se compromete y sería Sartre; el penitente lamenta sus errores, ese sería Camus. Al final de la historia, tanto el juez como el penitente se equivocan.

“Olvidar a Camus tal como nos lo presentan nos permite también mirar con más lucidez las pretensiones de cierta izquierda que enmascara insidiosamente su racismo y su imperialismo […], esta izquierda de la que Camus se ha convertido en uno de los emblemas”, afirma. escribir. ¿Quién representa hoy, en Francia, a la izquierda camusiana y a la izquierda sartreana?

Tomemos, por ejemplo, los intereses franceses en Níger. Este país casi no tiene electricidad y, sin embargo, al menos el 10% de la electricidad francesa se produce gracias al uranio. Estamos efectivamente en un colonialismo “extractivo”, pero podemos liberarnos de él porque no hay ninguna bandera francesa plantada en el suelo de este país. quien critica esta Françafrique ? Casi nadie.

No discutimos el neocolonialismo, que está en el origen del alto nivel de vida de Francia, y hablamos aún menos de su génesis, que pasa por el Código Negro, por las reparaciones que el pueblo haitiano tuvo que pagar, etc. Debemos volver a poner este aspecto histórico en primer plano. No podemos hablar de inmigración sin hablar de imperialismo. Tan pronto como abogamos por la restauración de estos hechos históricos, los críticos denuncian la wokismo o cancelar cultura – dos palabras inventadas por la extrema derecha estadounidense, y cuyo reciclaje en el debate francés demuestra que las elites francesas perciben la Historia como una amenaza de muerte. ¿Hay algún partido que intente responder a estas preguntas? Sí, algunas voces dentro de La France insoumise [LFI, el partido de Jean-Luc Mélenchon].

Usted menciona las diferencias entre las dos ediciones, una argelina y otra francesa, de Meursault, contrainvestigación, de Kamel Daoud. ¿Qué prueba esto?

Leí la edición francesa, publicada por Actes Sud, luego la edición argelina, publicada por Barzakh. Me sorprendió mucho porque los cambios no sólo afectan a la contraportada. La versión publicada por Barzakh es mucho más crítica con Camus. Existe una fusión entre Camus y Meursault; Daud parle desde el momento en que el personaje fue a Orán e intentó cometer genocidio. Estos pasajes desaparecen en la versión francesa, lo que demuestra que Daoud ha comprendido que Camus es intocable para las elites francesas. Sin embargo, incluso en esta versión diluida, Meursault, contrainvestigación Al principio me sorprendió un poco.

Decir que Camus es un escritor colonial no prejuzga la calidad literaria de sus textos.

¿Qué nos dicen las posiciones de los intelectuales franceses sobre Sartre y Camus?

Con Súplica por los intelectuales, Sartre explica que un intelectual debe inmiscuirse en lo que no le concierne, tener el coraje de hablar en contra de sus intereses de clase y, si es necesario, contra los intereses de su patria. Pero, por ejemplo, Bernard-Henri Lévy Apoyó la intervención militar de Francia en Libia. La deriva hacia la extrema derecha de Michel Onfray Se remonta a su libro sobre Camus, donde afirma que fue anticolonialista toda su vida. Los intelectuales de los medios de comunicación, como Bernard-Henri Lévy o André Glucksmann, formaban parte de un virulento movimiento anticomunista que defendía los intereses de su propia clase social. ¡Un informe desclasificado de la CIA de los años 1980 se alegra de la influencia de Bernard-Henri Lévy y del hecho de que Sartre no tuvo sucesores!

¿Es Camus un gran escritor, a pesar de sus posiciones coloniales?

No hay gravamen entre una posición política y la calidad de una obra literaria. Decir que Camus es un escritor colonial no prejuzga la calidad literaria de sus textos. Asimismo, tener un punto de vista crítico no significa ser fiscal. No se trata de afirmar que todos los autores que coinciden conmigo son buenos autores, y viceversa.

El extraño Es un texto extraordinario porque se trata de un nuevo tipo de héroe, un burócrata sin ninguna ambición social, y que es un reflejo del colonialismo francés. Es absolutamente necesario seguir leyendo y enseñando esta novela, que nos explica la profunda ambigüedad de la izquierda francesa, que quiere ser progresista pero que no puede admitir que, si el nivel de vida en Francia es hoy tan alto, es gracias a la política colonial. opresión.

Calígula Es una gran obra, con diferencia la mejor de Camus, que explora el absurdo. Boda en Tipasa muestra los logros sociales del Frente Popular, una nueva relación con la naturaleza de una Francia trabajadora, que puede descubrirla, andar en bicicleta, etc. Estos tres textos, escritos cuando estuvo en Argelia, son obras maestras. Pese a todo, Camus es un gran escritor.

Olvídate de camus, de Olivier Gloag, La Fabrique Éditions, 160 p., 15 euros.

 © Éditions La Fabrique

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Este artículo apareció primero en https://www.jeuneafrique.com/1498266/culture/olivier-gloag-camus-et-ses-oeuvres-ont-ete-recuperes-pour-reecrire-lhistoire/


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